1 JUSTIFICAÇÃO
1.1 A justificação
nos Documentos Históricos
Confissão de Fé de
Wesminster: Cap. XI
Catecismo de
Heidelberg: Domingo 23, perguntas 60, 61. Domingo 24, pergunta 62.
1.2 Alguns termos
bíblicos para justificação
No Antigo
Testamento
O termo vem do
Hebraico “hitsdik”, que significa, na maior parte dos casos, que uma
pessoa é judicialmente declarada que está em harmonia com as exigências da
Lei¹. O sentido do termo é estritamente forense (judicial). Por isso,
aqui o ato de justificar não é o de “tornar justo ou reto” (isso denotaria
alguma mudança no interior do indivíduo), como defendem os católicos e alguns
teólogos liberais.
No Novo
Testamento
O verbo “diakaioo”
significa, na maior parte dos casos, “declarar que uma pessoa é justa”,
significando ainda que o seu caráter moral está em conformidade com a
lei². Nas epístolas de Paulo, encontramos o significado forense do verbo, ou
seja, justificar é “declarar nos termos forenses que, as exigências da lei,
como condição de vida, estão plenamente satisfeitas em relação a uma pessoa³”
Em linhas gerais,
JUSTIFICAR é: efetuar uma relação objetiva, estado da justiça, por uma sentença
judicial, podendo ser realizado de duas maneiras:
i) Levando a
condição subjetiva – ou particular – da pessoa (Tg. 2:21).
ii) Considerar a
pessoa justa, apesar de injusta, visando imputar nela a justiça e a retidão de
outra pessoa.
1.3 A doutrina da
justificação na história
1) Antes da Reforma
Entre os pais da igreja
– dentre eles, Santo Agostinho – não havia um entendimento claro da doutrina da
justificação, embora eles falassem sobre ela. Uma dessas interpretações era que
o batismo tinha o papel regenerador, incluindo o perdão dos pecados.
Essa ausência de entendimento
claro fez com que se confundisse justificação com santificação, predominando
então na Idade Média. Na tradição escolástica (precedida por Tomás de Aquino) a
justificação consistia no perdão dos pecados e na transformação do homem em ser
justo ou reto. Além disso, havia a ideia de que a graça infundida no homem o
tornava justo e reto, e com base nela, os pecados são perdoados.
Essa ideia
contribuiu, ainda na Idade Média, para o surgimento da doutrina dos méritos
humanos.
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¹ Ex. 23.7; Dt. 25.1; Pv. 17.5; Is.5.23;
² Mt. 12.37; Lc. 7.29; Rm. 3.4;
Em conexão com a
doutrina da justificação, essa ideia afirmava que o homem era, em parte,
justificado com base nas suas boas obras (Ver Capítulo XVI, Cânone IX, Cânones
e decretos do Concílio de Trento).
2) Após a Reforma
Um dos grandes
pilares da Reforma foi a doutrina da justificação. A confusão que havia entre
justificação e santificação foi corrigida pelos reformadores, e agora a
Justificação possui um caráter Legal (ou forense), no qual Deus perdoa os
nossos pecados, e nos aceita como justos perante Ele, sem nos mudar
interiormente. O meio pelo qual a justificação ocorre é tão somente mediante a
fé gratuita que ele recebe a Cristo, descansando unicamente nele para a
salvação. Na visão reformada, a justificação é instantânea, ou seja, não
é um evento progressivo .
1.4 Justificação:
Natureza e Características
Definição: Ato
judicial realizado somente por Deus, no qual, com base na justiça de Cristo,
Ele declara que as reivindicações estão completamente satisfeitas com vistas ao
pecador.
A justificação é um
ato, e não um processo.
A justificação é singular,
ou seja, é um ato judicial e não um processo de renovação (a exemplo da
regeneração e santificação). Por isso, a justificação não muda a vida interior
do pecador, mas o seu estado. A justificação envolve o perdão dos pecados e a
restauração do pecador ao favor de Deus.
1.5 A esfera em que
ocorre a justificação
Justificação ativa
(ou objetiva): Em seu significado mais fundamental, consiste na declaração que Deus
faz a respeito do pecador. Não é simplesmente uma declaração de absolvição sem
levar em conta as exigências da justiça, mas é uma declaração em que no caso do
pecador, as exigências da lei são cumpridas. Uma vez que a justiça de Cristo é
imputada no pecador, este é declarado justo. Neste caso, Deus, como um juiz
justo que reconhece os infinitos méritos de Cristo, perdoa e aceita o pecador.
Justificação passiva
(ou subjetiva): Atua no coração do pecador, e faz o pecador entender que a salvação é
totalmente por graça. A justificação vem em seguida à fé4.
1.6 Justificação
pela Fé
De acordo com a
Escritura, somos justificados “dia pisteos”, “ek pisteos” 5.
A preposição dia salienta o fato de que é através da Fé que nos
apropriamos de Cristo e sua justiça. Já a proposição ek diz que a fé precede
a nossa justificação pessoal, visto que a justificação tem origem na fé.
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4 Rm 3:21-26;
5 Rm. 3.25,
28, 30; Gl. 2.16; Fp. 3.9;
6 Rm. 3.21,
27, 28; 4.3, 4; Gl. 2.16, 21; 3.11
É importante,
porém, destacar uma diferença: A fé nunca é apresentada como base da
nossa justificação. Se fosse, seria considerada uma obra meritória do homem
(justificação pelas obras), na qual o apóstolo Paulo se opõe6
firmemente.
A respeito da
justificação, existe algum conflito entre os escritos de Paulo e Tiago?
A resposta é,
simplesmente, Não.
Alguns argumentam que
a exposição em Tg. 2.14-26 argumenta sobre a justificação pelas obras. Tanto
Paulo como Tiago falam da justificação do pecador. Porém, Tiago vai adiante ao
afirmar que a fé verdadeira é manifestada em boas obras. Além disso, havia uma
diferença entre os adversários que Paulo e Tiago enfrentavam. Enquanto Paulo
tentava combater os legalistas que queriam justificar-se em parte perante a lei
através das suas obras, Tiago enfrentou o lado oposto (antinomianos), que
alegavam que a fé era um consentimento voluntário à verdade (2.19), negando a
necessidade de praticarem as boas obras. Dessa forma, Tiago dá ênfase de que a
fé sem obras é morta. Podem restar algumas dúvidas ainda (v.24). Neste caso,
Tiago não está falando da justificação do pecador (Abraão fora justificado
muito antes de oferecer Isaque em sacrifício7), mas de uma
justificação posterior de Abraão. Se admitirmos que o v.24 afirma a
justificação pelas obras, estaríamos contradizendo o versículo anterior.
1.7 A base da
Justificação
Contra o ensino da
igreja medieval e do arminianismo da justificação pelas obras, a doutrina
reformada defende que a justificação não se concentra em alguma virtude humana.
A justificação é fruto da justiça de Cristo e da graça de Deus.
Mesmo que façamos
as melhores obras, nós estamos contaminados pelo pecado. Dessa forma, a base da
justificação se encontra na perfeita justiça de Cristo, que é imputada ao
pecador8.
A obediência
passiva de Cristo9, está a base para o perdão dos pecados. Vemos, na
sua obediência ativa, vemos a base pela qual ele mereceu todos os dons da graça
(vida eterna, adoção de filhos, na qual somos herdeiros da vida eterna).
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7Gn. 15
8 Rm. 3.24;
5.9, 19; 1Co 1.30; 6.11; 2Co 5.21; Fp. 3.9;
9 Gl. 3.13
2 SANTIFICAÇÃO
“A santificação é um
processo contínuo pelo qual Deus, por sua misericórdia, muda os hábitos e o
comportamento do crente, levando-o a praticar obras piedosas".
A. Booth, In: Somente pela Graça. São Paulo: PES, 1986, p.44-45.
2.1 O conceito de
Santificação nos documentos históricos.
Catecismo Maior de
Westminster: Pergunta 75;
Confissão de Fé de
Westminster: Capítulo XIII;
2.2 O que é
Santificação?
Em termos gerais, a
santificação é uma obra salvífica de Deus, iniciada na regeneração, ocorrendo
um progressivo abandono do pecado, conformando-os à imagem de Cristo.
A santificação
inicia com o novo nascimento. Porém, a nossa imperfeição nos impede que
alcancemos a santificação plena nessa vida¹. Nessa caminhada como peregrinos, a
presença do pecado ainda existirá em nós. Mesmo após o novo nascimento, ainda
pecamos:
(...) A referida
perversidade da nossa natureza nunca cessa em nós, mas constantemente (Rm
7.7-25) e produz em nós novos frutos, quais sejam, as obras da carne acima
descritas como uma fornalha acesa sempre a lançar labaredas e fagulhas, ou como
um manancial de águas correntes continuamente vertendo sua água. Porque a
concupiscência nunca morre nem é extinta por completo nos homens, até quando,
livres da morte pela morte do corpo, sejam inteiramente despojados de si
mesmos. É certo que o Batismo nos garante que o nosso faraó foi afogado e que a
nossa carne está mortificada. Todavia, não ao ponto de que o nosso inimigo não
mais exista e que já não nos incomode, mas somente no sentido de que já não nos
pode vencer. Porque, enquanto vivermos encerrados na prisão que o nosso corpo
é, os restos e as relíquias do pecado habitarão em nós. Mas, se pela fé
retivermos a promessa que Deus nos fez no Batismo, essas forças adversas não
nos dominarão e não reinarão em nós”. (CALVINO, J. As Institutas da Religião
Cristã, Vol. 3).
A santificação é um
aprendizado, mediante o guiar do Espírito Santo. O novo convertido adquire novos
hábitos pela prática da verdade em amor². Todavia, nessa vida sempre seremos
pecadores. Somos renovados, perdoados, justificados, regenerados, mas, ainda
assim, permaneceremos pecadores até o último instante³. Entretanto, não há
nenhuma carência, nenhuma necessidade em nós que não possa ser suprimida por
Cristo. A santificação é uma “alfabetização” espiritual, na qual o crente é
guiado pela Palavra de Deus4.
Uma criança
recém-nascida é, salvo exceções, perfeita em suas partes, mas não está no grau
de desenvolvimento ao qual foi destinada. Justamente assim, o novo homem é
perfeito em suas partes, mas, na presente vida, continua imperfeito no grau de
desenvolvimento espiritual (BERKHOF, L. Teologia Sistemática. 1990, p.541).
A santificação
envolve uma luta diária contra o pecado em nossa vida. Encontramos na Bíblia
várias referências figurativas a esse combate, garantindo-nos a vitória que
temos
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¹ Fp. 3.12-14
² Ef. 4.15
³ Pv. 29.9; Ec.7.20; Rm. 6.20; 7.13-25; Tg. 3.2;
1Jo. 1.8.
4 1Jo. 1.10; 2.1;
Como um processo em
andamento, a santificação é progressiva, desenvolvendo-se sempre6, e
nesse combate diário do pecado surge a ideia (individual) de degraus de
santidade. Mas, ATENÇÃO:
i) Isso não
significa dizer que existem pessoas que são mais regeneradas, mais justificadas
ou perdoadas do que outras. Regeneração, justificação e perdão são obras que
ocorrem uma única vez, apenas e completamente em Cristo.
ii) Não significa
dizer também que há na igreja pessoas melhores que outras. Diante de Deus,
estamos no mesmo degrau: o de pecadores miseráveis e totalmente dependentes da
graça de Deus.
iii) Mas significa
que ela não ocorre de maneira igual em todos os crentes, avançando sempre para
a perfeição.
iv) Por mais que
nossa santidade seja elevada, ela será sempre inadequada diante do escrutínio
santo de Deus. É por isso que a nossa confiança não deve se apoiar em nossa
bondade ou obras, ou um ‘nível’ espiritual7.
2.3 Santificação e
justificação: Quais são as diferenças?
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JUSTIFICAÇÃO
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SANTIFICAÇÃO
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É uma obra de
Deus (Rm. 4.3; 5.1,9; Gl. 2.16; 3.11), instantânea e totalmente baseada no
sacrifício de Jesus na Cruz (1Pe. 2.24).
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É uma obra de
Deus (At. 11.18; Ez. 36.27; Ef. 2.10)
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Não há obra
humana que proporcione a justificação, sendo recebida somente por fé (Ef.
2:8-9; Rm. 5.1).
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Envolve o
trabalho do salvo, porém, é Deus quem trabalha no salvo (Fp. 2.13)
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É Instantânea
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É processual (Gl.
5.22, 23)
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Ocorrem ao mesmo tempo
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O pecador é considerado
justo (ou declarado justo).
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O pecador é feito
justo
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Faz referência à pessoa
do crente
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Faz referência à natureza
do crente
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Nos dá acesso ao
céu
|
Nos prepara para
o céu
|
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5 Hb.12.4;
6 Fp.
2.12b-13; 1Ts 4.1,10; 1Pe. 2.2; 2Pe. 3.18; Rm. 8.29-30; Gl. 4.19;
Hb12.4-14;
7 Ef. 2.9;
2.4 Notas
Extraído de:
Justificação – Estudo Intensivo. Louis Berkhof.
Santificação:
Completa ou processual?
